فإنَّه يمكن التمسّك منها للطهارة الذاتيّة بفقرتين : إحداهما : قوله ) لا تتركه تقول أنَّه حرام ( فإنَّ المراد بالحرام هنا إمّا الموضوع وهو النجاسة في الطعام الناشئة عن النجاسة الذاتيّة للكتابي - لو كانت - أو الحكم بحرمة أكل النجس . والسياق دالٌّ على نفيهما معاً ، أو قل : دالّة على نفي الحكم بنفي موضوعه . ثانيهما : ) ولكن تتركه تتنزّه عنه ( إلى آخر الخبر ، وهو واضحٌ في التعليل باحتمال طروّ النجاسة العرضيّة ، ومن المعلوم بالارتكاز المتشرّعي أنَّه لو كانت النجاسة الذاتيّة ثابتةً لكان التعليل بها أولى ، بل إثبات العرضيّة واضح سياقيّاً بنفي الأُخرى ، وإنَّ الإمام عليه السلام يريد بها ذلك . والرواية دالّة على شدّة الكراهة ؛ لأنَّه قال : ) لا تأكله ( مرّتين ، ثُمَّ أمر بالتنزّه عنه ثالثة . ومنها : صحيحة إبراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا عليه السلام : الجارية النصرانيّة تخدمك وأنت تعلم أنَّها نصرانيّة لا تتوضّأ ولا تغتسل من جنابة ؟ قال : ) لا بأس ، تغسل يديها ( « 1 » . والسؤال هنا يحتمل أمرين : أحدهما : وجود جارية نصرانيّة فعلًا في بيت الإمام عليه السلام ، كما احتمله سيّدنا الأُستاذ « 2 » .

--> ( 1 ) تهذيب الأحكام 1 ، 399 ، باب الحيض والاستحاضة والنفاس ، الحديث 68 ، وسائل الشيعة 422 : 3 ، أبواب النجاسات والأواني والجلود ، باب نجاسة الكافر ولو ذميّاً . . . ، الحديث 11 . ( 2 ) أُنظر : التنقيح في شرح العروة الوثقى 51 : 2 ، كتاب الطهارة ، فصل في النجاسات ، الثامن الكافر .